世界倫理

世界倫理是人類在全球社會的普遍道德。

歷史

在全球倫理過去的工作包括馬爾蒂·阿赫蒂薩里，聖保羅埃瓦里斯托阿恩斯，翁山蘇姬，宗主教巴爾多祿茂一，約瑟夫·貝爾納丁，王儲哈桑·本Talil，喬治·凱里，安德烈Chouraqui，穆罕默德·埃爾 - 加扎利的努力，伯爵KK馮DER Groeben，丹增嘉措，第十四世達賴喇嘛，哈桑·哈納菲，泰迪寇勒，弗朗茨柯尼希，利Kopelev，孔漢思，喬納森Magonet，里戈貝塔Menchu，梅紐因，肇村，迪利普Padgaonkar，康拉德·雷塞，瑪麗·羅賓遜，赫爾穆特·施密特，舒縣柳，LM辛維，劉若英，塞繆爾Sirat，Sulak Sivaraksa，胡安·索馬維亞，科爾內利奧索索馬魯加，西格蒙德·斯騰伯格，穆罕默德Talbi，德斯蒙德·圖圖，卡爾·弗里德里希·馮·魏茨澤克，魏茨澤克，伊利·威塞爾，馬哈茂德Zakzouk及其他。

關鍵想法

的概念和有罪'的感覺被看作是危險的，因為它們可以導致暴力。內疚和羞恥的文化應該被拋棄，因為它合法化，並延續暴力，破壞，和怨恨。正義與道德應作廢情緒和怨恨：中罪與罰/罪惡和救贖'「的想法，應替換為」'錯和糾錯'「的概念。
'的犧牲和自我犧牲'「被視為是延續社會中的暴力的暴力形式。不鼓勵英雄和自我犧牲精神的崇拜。沒有什麼值得人們的犧牲。烈士是受害者，他們不應該一定為人師表。
文化和意識並不一定讓人優於其他動物。 文化不是自然的完美'「和」'文化時，故意違背性質，不如把它'。人應該謙虛地認為自己不是最複雜和進化的動物，但作為一切眾生中最年輕的兄弟「。
當他們'不能人道的行為'「，人們對'不表現比動物更糟糕。特別是人類的缺點，如社會消極，冷漠，缺乏參與和團結，貪婪，虛榮，傲慢，怯懦，不誠實，都源於'失去一些人並不真正的'恐懼'「的擁有：一個真正意義上的價值'「為人類。人們應該放棄孤立活在人工值（例如，社會地位），他們覺得自己很重要和優越，開始生活在現實世界的想象的世界'，他們的真正的價值所在。
「'超越整體觀'」的建議，其中「來世」，其實是「這輩子完成」。世界「那裡」是不是另一個世界，但這個世界上，從外面的時間和空間看到的。因此，人們應該專注於生活充實而美好的生活，而不是從外面等候處罰或獎勵。生命到底是不是破壞，而是完成。為了僅僅是比永遠是意識和認識更重要。因為世界是一個整體，人真的不能完全從生活和他們愛的人分開。演變表明，增加了複雜性和分化都達到在減少壽命'生物'的價格。簡單的生物是功能少，但幾乎不朽的。再現，是「'生物的利他主義'」的一種形式，它可以幫助複雜的生物繁衍，同時也給他們帶來死亡'「。人的意識是一個非常複雜的現象，並不能很長的壽命。人是知道他們會死的唯一的嚮往，但是這並沒有給他們不讓別人生存的權利。人們不應該沉迷於意識和迷戀丹藥;雖然意識很可能會上癮，但不一定是永恆的傳統意義上的。縱觀歷史，人們已經普遍接受了他們的生物死亡，並決定相處，並有足夠的無私與後代生活的饋贈佳品。
但錯拿自己的生命人們不從外部的危險，需要救贖「。真正的危險是一個「災難倫理」。生活不一定意味着患或試圖從患解放自己。為了尋找幸福的意思是一個不快樂的人。需要有一個「永遠的幸福生活」實際上可能表明有生命的深刻不滿。生命應主要為自己的生活着想「。
領導力是由神話和機構提供，而不是由血肉和骨頭的人。傳說總是比男方或女方更大。 領導的權力是被統治者，而不是在領導手中頭腦。通常情況下，領導的欲望是不是希望可以幫到別人，但占據主導地位，就覺得被實現的狀態，在人們缺少個人價值感的重要願望。每個人都應該做好自己的工作，謙虛「，」「，但不嘗試行使權力的人'」。
傳統年齡和性別特定值應該培養和社會中共享。誠實，好奇，和依戀兒童的價值觀，以及謹慎和寬容的傳統女性價值觀應該提倡在社會，因為他們以更具創意，善良，安全的世界作出貢獻。個人和家庭關係應該優先於抽象的概念，如愛國主義（「女人永遠不會把孩子送到在戰爭中死去」）。此外，價值交換人與人之間的鼓勵（例如，男性分擔女性的價值觀，和女性分享男性價值觀）。在這個世界裡的人分享傳統女性價值觀被描述為更加和平，一個是婦女分享傳統的男性價值觀更強大。
人們過於集中在外貌'「，太熱衷於製造評估'」。當他們看到或遇到其他人，他們往往分類他們是有吸引力的，或噁心，美或丑，貧或富，健康或生病，最終，「'好壞。當他們看到自己和他人，人們應該學會善待自己的外表不刮目相看，輕視，或遺憾，但與尊重欠每個人。
傳統不應該被看作是相對的社會的進步。在傳統和宗教的看法，雖然不同的，因為它們涉及到不同的文化和語言背景，一般都是互補的。有時候，是「政治正確」的意思是從人的角度不對，因為當一個人引以為恥的傳統思想，他們可能會得罪人的。 為了培養人的差異是不隔離，並確認在別人的差不歧視。每個人的宗教象徵和傳統，應培育和自豪地展示在公眾面前，只要是常識。
多樣性不僅是社會的一個特徵，也是個人的。每個人內在的多樣性體現了人類的多樣性。 每個人都在每個人，所以一切都可以作為一個人'：雖然彼此不同，所有的人可以而且應該'理解他人'「，生活為一體的，因為」'每個人都在他們一點每個人的性格「'的。
叱咤風雲人道主義倫理學」「」晉升：表現最好的辦法涉及到感情負責整個世界，每個人有其中一人涉及。每個人都應該表現得負責任，就好像他們是世界各國領導人可能影響人類的命運，並要善待每一個人，好像他們是唯一的其他 - 因此極其重要的 - 在世界上的人，人不人，他們會是唯一的活人。

參考書目

Küng, Hans; Bowden, John Yes to a Global Ethic: Voices from Religion and Politics, SCM PRESS, 1996, ISBN 9780334026334
Tapu, Codrin Stefan Spiritual Education and Social Change, LAP Lambert Academic Publishing, 2014, ISBN 9783659529993.