古漢語反義詞辨析
反義詞，嚴格地說，應該稱之為反義聚合。意義（義位）相反或相對的一組同級的詞彙單位——詞與詞、固定短語與固定短語——都可以構成反義聚合。本文所收錄的反義詞，是語言反義詞，即語言中構成的固定的反義詞。本文所說的“古漢語”，即“上古漢語”，指的是周、秦、兩漢傳世文獻所代表的漢語。
判斷標準
编辑判斷二者是否為反義詞，須滿足兩個標準：1、義位相反相對；2、經常對舉使用。只有同時滿足這兩個條件，才能構成反義詞。義位的相反相對，人們一般都是憑藉語感或藉助辭書的義項來判斷，但這是不夠的，還要求經常對舉使用。對舉是一種形式標記，指兩個詞在一定的上下文裡對應而用。對舉，具體而言，又分為以下五個標準：
1、同一語言系統範圍內
反義詞必須是同一時代、同一語言層面上的。共通語和方音詞彙不能構成反義詞。比如上古“妍”和“醜”意義相反，但是“醜”是共通語，“妍”是方言。《方言》：“自關而西秦晉之故都曰妍。好，其通語也。”到了中古時期，“妍”變為通語，與“醜”對舉，才形成一對反義詞。
2、語音結構形式上的一致
反義詞在對舉中，一般單音節對單音節，複音節對複音節，構成語言的整齊美、和諧美。比如“今-昔”、“往-來”、“往世-來世”是反義詞。而“賢-不肖”、“師-弟子”、“師-從學”、“怨仇-友”是幾個極罕見的例外，算做反義詞。“丈夫-女”、“士-婦人”不是反義詞，而“士-女”、“丈夫-婦女”則是反義詞。
3、詞性或語法功能基本相同
處於對舉狀態的反義義位，其詞性或語法功能往往相同。《荀子·宥坐》：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”這裡“福”和“禍”是名詞。《墨子·法儀》：“愛人利人者，天必福之。惡人賊人者，天必禍之。”這裡“福”和“禍”則活用為動詞。
4、能同現於同一種語體和同一類言語風格
對舉本身就是要同現於同一種語體和同一類言語風格。比如古漢語中表示“生命結束”意義的詞很多，有“死”、“殺”、“薨”、“崩”、“殂”等等。“薨”、“崩”、“殂”用於委婉風格，只有“死”、“殺”與表示“生命存在”的“生”、“活”對舉，才能形成反義詞。
5、具有鮮明的對立聯想感，或者說符合語言習慣
如果兩個反義義位的詞以對舉的形式出現過，說明兩個詞已經建立起對立聯想感。若從沒對舉過，說明不具有聯想感，認為反義詞也不符合語言習慣。比如先秦表達人或動物脂肪多/少的反義詞有“肥-瘠/膌”或“肥-臞”，而沒有“肥-瘦”。儘管“瘦”字與“肥”對的意義《韓非子》中已經出現，但並不對舉使用，所以不是反義詞。到了東漢“肥”與“瘦”才對舉形成了反義詞。又比如“洪”有“大”義，在先秦卻不與“小”對舉，與“小”對舉的經常是“大”或“巨”。漢代以後產生“洪-殺”、“洪-纖”、“洪-細”表示“大/小”，但也仍沒有“洪”與“小”的對舉例證。
除了對舉以外，還有其他方式可以判斷：1、反義連文，文句中同類詞語的連綴使用，例如“臧否”、“上下”、“外內”；2、某詞和其否定形式共同出現在一個語境中，如“利而不害”、“能合其眾而不能離也”等。
詞目
编辑以下內容以賈芹《上古漢語反義詞詞目》為基礎收錄、補充。所收反義詞按義類編排，分為人事、時空、活動、狀態、特徵、性質等六個義類。一對反義詞形式上的前後排序基本上按照習慣順序，如“男-女”，而非“女-男”。原書詞目共收錄上古漢語反義詞694對，其中，先秦624對（單音詞611，複音詞13）；東漢佛經中特有的用“（佛）”標記，計16對；除此以外，漢代新出現的用“（漢）”標記，計54對。“/”前為通用字，後為古字、通假字或異體字。其中費解者稍加注釋。
人事
编辑天-人、人-鬼
男-女、士-女
匹夫-匹婦、丈夫-婦人、丈夫-女子
男子-女子（佛）、丈夫-女兒（佛）、男兒-女兒（佛）、男子-羸人（佛）
- “男子-羸人”指男子/女子，安世高譯《道地經》：“便若見男子，若見羸人，若見老若壯若少年。”
夫-婦、夫-妻
妻-妾、嫡-妾
父-母、父-子
兄-弟
嫡/適-庶、嫡/適-孽、宗-孽
- “宗-孽”指嫡子/庶子。
昭-穆
- 宗廟、祠堂、墓地中對祖先的排列順序，始祖居中，左昭右穆，父子交替。
君-臣、主-臣
天子-布衣、天子-匹夫、天子-庶人
君子-庶人、君子-小人、君子-野人
主-客、主-賓
師-徒、師-弟子、師-從學（佛）、先生-弟子
親-讎、黨-讎、敵-我、敵-友、敵-與、怨仇-友（佛）
形-神、形-魂、形-影
面-背、腹-背（漢）
彼-此、彼-是、彼-自、彼-我、彼-己、人-己、人-我、人-吾、我-爾
日-月
朔-晦、朔-望（漢）
水-旱、潦-旱、霪/湛-旱
- “霪/湛-旱”指水/旱，《墨子·雜守》：“令民家有三年畜蔬食以備湛旱，歲不為。”《論衡·明雩》：“變復之家，以久雨為湛，久暘為旱。”
雌-雄、牝-牡
首-尾、頭-尾、頭-足
本-末、本-枝/支
華-實
聲-響
- “聲-響”指源聲/回聲，《莊子·在宥》：“大人之教，若形之於影，聲之於響。”《荀子·強國》：“夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形也。”
名-實
名-形
利-害、利-病
- “利-病”指利/不利，《墨子·備城門》：“主人利而客病。”《淮南子·詮言》：“不損則益，不成則毀，不利則病。”
義-利
- “義-利”指道義/私利，《論語》：“君子喻於義，小人喻於利。”
名-利
功-罪、功-過、功-辜
文-武
文-質
公室-私門
德-怨、恩-怨、施-怨
- “施-怨”指恩惠/仇怨，《左傳》：“楚有三施，我有三怨。”
俗-道（佛）
- “俗-道”指凡俗/佛道，《中本起經》：“佛教比丘，莫親白衣戀於家居，道俗異故。”
時空
编辑今-古、今-故、今-嚮、今-後、今-曩、今-昔、今-往
往世-來世、過去-現在（佛）、現在-未來（佛）
春-秋、冬-夏
朝-夜、朝-暮/莫、朝-夕
晨-昏
旦-昏、旦-夜、旦-暮/莫、旦-夕
晝-昏、晝-夜、晝-夕、晝-宵
夙-夜、夙-莫
早/蚤-暮/莫、早/蚤-夜
日-夜
早/蚤-晏、早/蚤-晚
上-下
左-右
前-後、先-後、先-下
初-終、始-終、始-畢、始-卒、始-末
殿-最（漢）、殿-啟
- “殿-最”指考核政績軍功等級中的上等/下等。《春秋繁露·天地之行》：“考實事功，次序殿最。”
- “殿-啟”指前/後，《商君書•境內》：“其先入者，舉為最啟；其後入者，舉為最殿。”
縱/從-橫/衡、東-西、南-北
表-裡、內-外、中-外
天-地、天-壤
陰-陽
源-流
水-陸
活動
编辑唱/倡-和
祝-詛
問-答
呿-合、呿-唫
- “呿-合”指張口/閉口，《莊子·秋水》：“公孫龍口呿而不合。”
- “呿-唫”指張口/閉口，《呂氏春秋·重言》：“君呿而不唫，所言者‘莒’。”
言-默、語-默
呼-吸
吐-納/內、茹-吐、吞-吐（漢）、含-吐（漢）
令-禁
毀-譽、誹-譽、非-譽、謗-譽、訾-譽、稱-毀、褒-毀（漢）、褒-貶（漢）、褒-訕（佛）、稱-譏（佛）
勸-沮、勸-懲、勸-懼、勸-禁、勸-畏、勸-威、勉-懲
賞-罰、賞-刑、賞-誅、賞-罪、刑-德
戴-履
- “戴-履”指頭頂/足踏，《左傳》：“君履后土而戴皇天。”
偃-仰、俯/俛-仰、起-僨、起-俯、低-昂
- “起-僨”指起來/撲倒。
先-隨
- “先-隨”指先行/後隨，《呂氏春秋》：“人唱我和，人先我隨。”
進-卻、進-退
亡-返/反、往-返/反、往-復、往-還、往-來、往-歸
來-去、歸-去、去-留（漢）
坐-作、坐-立、坐-起
出-納
出-入
取-去、取-捨、取-施、取-予、取-與
予-奪、予-求、予-乞
辭-受、辭-就、授-受、與-受
爭-讓
用-棄、用-捨、操-捨
遏-揚、抑-揚、抑-舉
舉-按/案、舉/居-措/錯/厝、舉-下、捨-引
- “舉-按/案”指抬起/壓下，《莊子·說劍》：“此劍，直之無前，舉之無上，案之無下。”
- “舉/居-措/錯/厝”指任用/廢置，《論語》：“舉直錯諸枉。”
舉-止、行-廢
寘-棄、置-廢
載-覆
縱-舍
趨/趣-捨、趨-避、趨-背
避-就、去-就、違-就
送-逆、送-迎、將-迎
推-援、推-挽
作-息、勞-息、勞-休
糴-糶、買-賣、貸-收
嫁-娶
賀-弔、慶-弔
攻-守
立-廢、立-黜、立-滅、立-捨、舉-廢
因-革
- “因-革”指因襲/變革，《漢書》：“漢迪於秦，有革有因。”
叛-服
墮-崇
- “墮-崇”指削弱/助長、降低/增高，《左傳》：“若執衛君，是墮黨而崇讎也。”
教-學、教-諫
- “教-諫”指上對下的訓導/下對上的規勸，《莊子·天運》：“怨恩取與諫教生殺，八者，正之器也。”
信-疑
喜-愠、喜-懼、喜-怒、喜-憂、悲-喜（漢）、憂-樂、悲-樂、苦-樂、哀-樂、哀-歡、悲-歡（漢）、愠-悅、怒-悅、休-戚
- “喜-懼”指喜/憂，《論語》：“一則以喜，一則以懼。”
愛-憎、善-憎、好-憎、悅/說-憎、好-疾、欲-惡、悅/說-惡、好-惡、喜-惡、愛-惡、樂-惡
敬-慢、敬-侮、敬-怠、敬-急
狀態
编辑笑-哭、笑-泣
出-沒、出-隱、出-處、出-歸、出-居、居-動、居-去、居-遊、居-行、行-處、行-止、起-居
- “居-動”指靜止/運動，《荀子·王霸》：“居則有名，動則有功。”
起-臥、夢-覺、寐-覺、臥-覺、寢-覺、寢-興、寤-寐
醉-醒
勞-逸/佚、勤-逸
飢-飽
群-獨
得-除、得-喪、得-捨、得-失、得-亡、得-遺、得-捐（漢）
窮-達、窮-通、窮-徹、窮-遂
貧-富
榮-辱、寵-辱
福-禍、福-殃、福-災、福-咎、福-賊
- “福-賊”指福/禍。
吉-凶、祅/妖-祥
壽-夭、壽-殤
存-喪、存-亡
死-活、活-殺、死-生、殺-生、生-枯（漢）、生-滅（漢）
嚮/鄉-背/倍
順-倒、順-違、順-逆、從-逆、從-違
解-垢、解-結
- “解-垢”指解散/構合，《莊子》：“解垢同異之變多。”
積-散、集-散、約-散、聚-散、合-散
- “約-散”指聚集/分散，《莊子》：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散。”
分-合、離-合、摶-離、聚-去、專-分
- “摶-離”指集中/分散，《呂氏春秋》：“摶則勝離矣。”
- “專-分”指集中/分散，《孫子》：“我專為一，敵分為十。”
晏-陰、晏-雨
顯-微、明-微、著-微（漢）
隱-闡、隱-顯、隱-著、隱-現/見
昭-冥、明-幽、明-暗/闇、明-晦、明-昏、明-昧、明-盲
詘/屈-伸/信
消-息、消-長、消-增、息-耗、息-長、息-彰/章
- “息-耗”指消/長、盛/衰，《韓非子》：“治鄉治邦蒞天下者名以此科適觀息耗，則萬不失一。”
動-靜/靖、靜-躁、動-止
滿-虛、滿-竭、滿-謙、虛-實、充-虛、盈-沖、空-實、滿-虧（漢）
贏/嬴-黜/絀、贏-縮、贏-闕
盈-沖、盈-闕/缺、盈-虛、盈-絀、盈-虧、盈-縮、盈-竭
增-減、增-損、增-除（佛）
加-減（漢）、加-損
損-益、益-減、盈-減、損-補、損-厚
登-降、騰-降、升-降
陟-黜/絀、陟-降、隮-降
舒-捲（漢）
開-厭、開-閉、開-阖、開-塞
- “開-厭”指疏通/堵塞，《荀子》：“厭其源，開其瀆，江河可竭。”
啟-閉、啟-塞
決-塞、通-塞
翕/歙-張
絕-斷、斷-續
張-弛
沉/沈/湛-浮
饑-穰、豐-凶、凶-穰
昌-亡、昌-滅、昌-衰、隆-殺、隆-衰、隆-汙/汚、盛-衰
- “隆-汙/汚”指盛/衰。
興-喪、興-衰、興-亡、興-隕、興-廢、興-壞（漢）、興-敗（漢）
完-敝/弊、全-缺/闕
安-危、寧-危、定-亂、定-危、和-亂
治-秏/眊、治-亂、治-危、理-亂
- “治-秏/眊”指治/亂。
勝-敗、勝-負、克-敗
成-敗、成-毀、成-虧
起-止
異-同、同-殊
久-頃、久-速
寬-急（漢）、緩-急、疾-徐、舒-疾、遲-捷、遲-速、遲-疾（漢）
一/壹-貳
- “一/壹-貳”指專一/有二心，《荀子》：“一而不貳，為聖人。”
已-未
已-諾
- “已-諾”指不許/許，《荀子》：“刑賞已諾，信乎天下矣。”
可-否
有-無/亡
皆-獨
特徵
编辑小-大、大-細、巨-小、巨-微、巨-細（漢）、微-粗（漢）、洪-殺（漢）
- “洪-殺”指大/小、增/減。
豐-殺、繁-殺、豐/酆-耗（漢）
- “豐-殺”指大/小、增/減，《論衡·審命》：“祿命有貧富，知不能豐殺。”
- “繁-殺”指多/少，《公羊傳·僖公二十二年》：“《春秋》辭繁而不殺者，正也。”
- “豐/酆-耗”指豐/歉。
眾-寡、眾-少、多-寡、多-少
長-短、修-短（漢）
高-卑、高-庳、高-深、高-下
深-淺
長-幼、長-少、老-少、老-幼、老-夭/妖、老-壯、壯-幼
肥-瘠/膌、肥-臞、肥-瘦（漢）、肥-墝/磽
沃-瘠
厚-薄
重-薄、篤-薄、厚-泊（漢）、渥-泊/薄（漢）、濃-淡（漢）、稀-稠（漢）
方-圓/圜
窕-偪、窕-逼（漢）、窕-摦
- “窕-偪”指寬/窄，《荀子·賦》：“充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與？”
- “窕-逼”指寬/窄，《淮南子·兵略》：“是故入小而不逼，外大而不窕。”
- “窕-摦”指寬/窄，《左傳·昭公二十一年》：“小者不窕，大者不摦。”
契-闊、闊-狹（漢）、廣-狹、廣-隘
- “契-闊”指離/合，《詩經》：“死生契闊，與子成說。”
- 現代漢語說“寬窄”，上古漢語說“廣狹”也說“廣狹”，中古漢語說“闊狹”。
白-黑、墨-白、玄-白（漢）
偏-正、正-枉、正-曲、枉-直、句-直、曲/屈-直、迂/紆-直、骫-直
- “骫-直”指曲/直，《呂氏春秋·必己》：“直則骫，合則離。”
甘-苦、甘-淡
熏-蕕
- “熏-蕕”指香草/臭草，《左傳·僖公四年》：“一熏一蕕，十年尚猶有臭。”
芳-臭（漢）、腐-香、香-臭（漢）
寒-暖/煖/煗、寒-熱、寒-暑、寒-溫、寒-燠、凔-熱、冷-熱（漢）、冷-溫（佛）、凊/淸-暖/煖/煗、凊/淸-溫、凊/淸-熱、涼熱（漢）、涼溫（漢）
輕-重
清-濁
燥-濕
鈍/頓-銛、利-鈍
新-陳、新-故、新-舊、新-敝
遐-邇、遠-邇、遠-近、久-近、遠-親、疏-親、疏-戚
齊-畸
- “齊-畸”指齊同/有差別，《荀子·天論》：“墨子有見於齊，無見於畸。”
正-欹
- “正-欹”指端正/傾斜，《荀子·宥坐》：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”
偶/耦-奇（漢）、單-兼、單-複（佛）
整-亂
正-反
開-交
章-簡、繁-簡（漢）、繁-省、繁-寡
詳-略、備-略
垢-淨（佛）
性質
编辑公-私、公-偏
曲-全
難-易
然-非、是-非、善-非
常-怪
粹-駁/駮、粹-雜
強-乾
強-弱
精-粗、臧-粗、密-粗（漢）、靡-麤、粗-細（佛）、功-盬/沽/苦
- “臧-粗”指精/粗，《莊子·人間世》：“吾食也執粗而不臧。”
邪-正、邪-正
正-奇qí、正-奇jī、常-怪
- “正-奇qí”指常法/奇策，《老子》：“以正治國，以奇用兵。”
- “正-奇jī”指正/邪，《管子·白心》：“正名自治，奇名自廢。”
險-夷（漢）、險-易、險-平
易-滑
- “易-滑”指遲滯/快捷，《呂氏春秋·觀表》：“見馬之一徵也，而知節之高卑、足之滑易、材之堅脆、能之長短。”
輕-貴、貴-賤、貴-易
尊-卑、尊-下
博-淺、博-約、廣-約、閒-陋
- “閒-陋”指廣博/淺陋。
寬-猛、寬-嚴
剛-柔、力-柔、強-柔、堅-柔、堅-脆/毳、堅-需、堅-軟（漢）
- “堅-需”指堅硬/柔軟。
聾-聰
疏-密（漢）、疏-數、疏-周、周-隙
俗-雅
優-劣（漢）
真-贗/雁、情-偽、真-偽、誠-偽、實-偽、信-偽、性-偽、真-假（漢）、誕-信、信-僭
好-醜、美-醜
美-惡、良-惡、好-惡、善-惡、善-敗、善-否、臧-否、善-醜（漢）
工-拙、巧-拙
辯-訥/吶、敏-訥、劋/躁-慤
- “劋/躁-慤”指狡猾/老實，《荀子·富國》：“悍者皆化而愿，躁者皆化而慤。”
悍-愿、暴-愿
- “悍-愿”指兇暴/恭謹，《荀子·王霸》：“無國而不有愿民，無國而不有悍民。”
仁-暴、仁-戾、善-暴
奢-儉、儉-侈、儉-費
貪-廉
良-奸、忠-奸
賢-罷、賢-不肖、賢-愚（漢）、賢-佞（漢）、賢-暴
智/知-愚、明-愚
勇-懼、勇-怯
反義連文
编辑反義詞連用，孰先孰後存在語序問題，比如“榮辱”不說“辱榮”，說“東西”多而說“西東”少，至於“內外”和“外內”在文言出現頻率則相當。語序的確定有兩個原則。一是語義原則，規律包括：1、事物內在邏輯順序；2、道德倫理觀念，尊在前，卑在後，如：“夫婦”、“嫡庶”；3、價值取向，積極在前，消極在後，如：“是非”、“善惡”。二是聲調原則，一般平聲在前，仄聲在後；如果都是仄聲，則以上、去、入為序。仍不合規律的，如“廢興”、“死生”、“殺生”等，語序基本上也可以倒過來表達。
常見於十三經、先秦諸子的反義連文如下：
1、只有一種語序的
古今、君臣、夫婦、天人、人鬼、男女、妻妾、嫡庶、彼此、首尾、利害、功罪、文武、本末、晝夜、前後、左右、先後、南北、表裡、縱橫、唱和、賞罰、呼吸、毀譽、俯仰、進退、授受、喜怒、有無、寤寐、窮通、榮辱、寵辱、存亡、聚散、分合、消長、升降、開闔、安危、成敗、遲速、方圓、堅脆、輕重、勇怯、賢不肖、多寡、高下、老幼、清濁、剛柔、曲直、寒暑、是非、善惡
2、兩種語序都存在，但其中一種佔優勢，另一種只有個別用例的
父子、上下、東西、出入、愛憎、貧富、得失、福禍、吉凶、廢興、死生、殺生、虛實、盈縮、損益、張弛、治亂、疾徐、長短、小大、白黑、愚智、貴賤、長幼、臧否
3、兩種語序都存在，且使用頻率相當的
內外、厚薄
相關課題
编辑參考資料
编辑- 賈芹《上古漢語反義詞研究》，浙江大學出版社，2016年4月第一版；
- 汪維輝《東漢——隋常用詞演變研究》，商務印書館，2017年5月第一版；