院系:马克思主义学院/哲学导论/世界的一般观点

曾经有过这样一段时间，哲学，应当说对于所有人都是已经被消灭的东西。看来，确实，我们不应把它看作是某种现成存在之事。不过，对于科学，看来不能单只是对我们提出过高的要求。哲学，不是一个什么让你获得“宗教的宏福”的什么东西。哲学家，一般说来是“很痛苦的”。这痛苦的一部分就是不被理解。西塞罗说，如果有人要诽谤哲学，那么，他确实会得到群众的赞助。可是，这门科学不是长期以来就被千百年来有知识，有修养，有魄力的人认作是人文科学，也就是关于人的科学的首脑（classic）吗？或者是这门科学真的如维特根斯坦所说，如罗素所说，如那帮实用主义者所说，跟不上科学发展，永远地老去了？（旧哲学确实老去了，不过我们暂时还是要讲旧哲学，这也是《导论》的任务。）

不能是这样，也应该不会是这样吧？！

哲学思想如此绵延，是因为它反映了方方面面的人的生活和人的生活的方方面面——诚然不是全面地反映。它既然是一种思想，那我们就不得不去深究，那可爱的哲学女神，究竟在思想些什么，就像Boethius一样去深究——因为我们正在思想。

思维思维，照亚里士多德所说，就是纯粹的思想，是那至善的东西（不过我也要承认，这里只是吊吊大家的胃口，以后我要说的，可不是什么“至善”的空谈）。我们所以说它至善，是因为（是因为这是旧哲学的无病呻吟）这纯粹的思想已经到了自身不运动的和谐的统一之中。永恒归于神，这就是神。

那么就从这里，哲学开始了。

首先有一个对象，因为这是一个对象，它存在着，所以就是我们所说的直接的东西。它不但是直接的东西，还直接就是纯粹的思维。所以对象是一种思维。

对象直接就是一种纯粹的思维，所以对象化，也就是外化，同时就是一种内化。不过这里出现的混乱状况正是说明纯粹的概念找到了异化。现在，无论如何，我们都有必要说明纯粹概念的原始统一，因为很显然的是，当我们试图去把握到它的时候，正巧就失去了它。而这原本是作为我们的目标，要被我们把握的东西。不过就在这里，我们失去了它。

我们最好是重新考虑这一问题。我试图去把握一个存在着的东西，或者说是对象，这个被对象化的东西，本身被认为是在我之外，但又直接被接纳了，所以是我的东西。它不论是些别的东西还是根本属我，这对我来说看来都已经无关紧要了。因为事实上，它就是存在着，自己简单地就存在着（很好，这里我们要引入不负责的德国古典哲学翻译家经常用的缩写“自在存在”了），而同时，这个存在的东西又是为我而存在的，这也是一个事实。但是在这里，无论是我还是我的对象，都没有认识到两者间的统一性，或者说是自己的真实内容，所以我和对象都还不是为自身的存在（很好，我们再引入一个叫自为存在的缩写，希望大家不要认为这是我的错。大家将会发现，这样的缩写一下子全都能看懂了吧？！）。

不过因为我同时认识了这两者，我就把它们合而为一。因为纯粹概念是一个东西，所以我就认为它们是一个东西。从现在开始，这就是真实性。作为一般认识过程的结果，这就是那个被我初步接纳的世界，或者说理性的表象。因为我的意志，本就属于世界，是普遍的不可磨灭的意志，或者说，我就是全部实在性。从现在开始，我们才能掌握那曾被认为是对象的和片面属我的对象。事实是它们都是对象，同时都是我的对象。这样，我们就达到了就其自身的思想，同时，有了进一步把它展开的余地。